身處東亞近海樞紐位置的台灣，自大航海時代被葡萄牙人發現與讚歎後，便成為各國兵家必爭之地。但島上的新舊住民，卻在這一波波土地易主過程中，不斷失去自己身分，不斷被外來者告知「我是誰」。當前的兩岸中國主張與憲法及課綱爭議，就是這長遠歷史脈絡的最新版本，而邁入21世紀的台獨運動，則是在解殖的原則下，以擺脫這段禁錮，找回「我到底是誰」為最終目的獨立運動。
中華民國／國民黨對台統治策略與反響
自1945年以行政命令取得對台治權，中華民國（黨國一體脈絡下，此詞等同國民黨）雖曾一度獲得心慕祖國的台灣人民擁載，但因自身結構之腐敗及傲慢心態，旋即激起台獨運動與台灣獨立意識濫觴之重大事件：二二八。此後為穩固統治正當性，在教育及文化上強硬推行「再中國化」政策，從根本讓1950年代以後的台人集體失憶，並與受日本教育的上一代長輩產生斷裂。此一政策包含國語推行與母語禁制；歷史脈絡以中國史地為主，將台灣史地貶低至地方層級；大眾文化鼓吹京劇與上海風，視布袋戲與歌仔戲為低俗。總結而言，便是要讓台人自覺為中國人之一地方人，台灣為中國之一邊陲省，與中心之北京上海有別。政治部份，則以全中國為範疇之中華民國憲法，施行於台澎及附屬島嶼，將原本具有聯邦制與代表性特色的公務人員省籍比例代表制，扭轉為鞏固中下外省族群支持的籠絡工具；此外則透過動員戡亂體制，凍結包含台人在內全體住民大部份的參政權與自由權。
中華民國殖民體制於焉成型。殖民者為以黨國精英為首的政治與資本集團，藉由恩庇侍從主義吸納台灣本土勢力，面對基層外省族群則施以恐懼—族群衝突、希望—反攻大陸與小惠—如考試開後門等小確幸，向內共築一道捍衛核心圈的外圍阻絕體；向外則以民主假期與美國肯認維繫統治正當性。
由於政治權與自由權較之文化有更明確的感受，也與國民黨的民主統治宣傳有明顯矛盾，故成為反抗運動的主要目標。無論是省議會五龍一鳳、彭明敏等台灣自救宣言，或雷震等自由中國事件，都是以此為主。期間雖有史明提出台灣民族主義，惟在島內遭致國民黨強烈封殺，難以形成氣候，其論述也過於漢人中心而與今日之解殖台獨運動略有出入，此面向容後再敘。
中華民國—中華民國在台灣—中華民國台灣
隨著三合一敵人—台獨勢力，黨外勢力，左翼勢力—在民主化進程中結合島內外力量，迫使蔣經國政府不得不宣布解嚴時，中華民國與台灣的關係亦產生質變。為維繫已被逐出聯合國之中華民國統治正當性，國民黨當局宣布全面改選中央民意代表，並展開一連串的修憲行動。此舉使得台灣從昔日叢爾小島，脫胎而成中華民國最大主體，後者正當性不再來自一甲子前「全中國」的民意代表，而是奠基在台澎及附屬島嶼之住民的同意。這項政治改革進程，在1996年總統直選時達成共和國體制的形式最終目標，由相對多數的住民依制度將主權委託給國民黨候選人李登輝。
呂秀蓮將該年選舉結果稱之為「九六共識」，並依此推論中華民國已就是台灣。此等「中華民國台灣」之說法，目前普遍為主要政黨所接受，成為迄今為止的最大公約數。惟就國家體制觀之，此刻仍屬「中華民國在台灣」，須到1997年透過修憲將台灣省虛級化，台灣在法制上成為中華民國真正主體時，才能稱之為「中華民國台灣」。
然而歷次修憲後，中華民國仍未放棄對中國大陸的主權主張，也不願明確承認中華人民共和國的統治合法性。是故，九六共識與當前中華民國憲法的關係，可看作一種動態的發展與階段成果，自解嚴到2008年為止，台灣在中華民國的地位是節節上升，並一度有擺脫中華民國法理的傾向；而自馬英九政府上台後，雖無法改變中華民國台灣與台灣在中華民國之地位，卻透過不斷強調憲法對中國大陸的主權主張，加之以自由化為掩護的與中華人民共和國各項經貿合作，削弱中華民國台灣在兩岸關係上的獨立性，即主權程度。換言之，就是將中華民國台灣港澳化與地方化。昔日國民黨的文化意識型態灌輸，今日由中國的各項實質政策一步步化為現實。以台獨觀點來看，九六共識至此可說是又退回至原點，並持續向後。
解除中華民國殖民性＝消滅中華民國中國成份
與此同時，中國亦藉由龐大國內市場，吸引台灣藝人與各級企業前去發展，並勸誘甚至強制後者以內地取代過往之大陸用語。內地者，相對於沿海或外島之領土也。相較於在台灣已有一定政治共識的大陸，內地則更凸顯出台灣與中國同屬一國的暗示。
儘管中國在統戰手段上更加精妙，卻也無法改變的事實是，台灣人自認不是中國人的比例持續上升。根據政大選研中心之長期民調，自認是「台灣人」的比例，從1992年的17％，成長至2014年的57%；而同時段自認是中國人及兩個都是的綜合比例，則從71％下降到40%，其中自認是中國人部份跌幅更劇，從25％到5％。這份數據清楚地反映出近半數台灣人已認知到自己不是中國人。參照另一份統獨態度調查，大致可推測出此處之台灣所代表的政治意涵，實為台灣國與中華民國的複合體，而中華民國部份的意涵，又來自於過去國民黨政府所推行的殖民政策，使多數台灣住民自認是「中國人／中華民國人」。今日台灣人所面臨的兩岸與認同困境，源頭即在於此，解決之道，則是消除中華民國對台灣的殖民體制及其殖民性。
一如上述，中華民國的殖民性，奠基在以1947年行憲時的中國版圖為疆域界限，並將此範疇之體系直接殖入台澎及附屬島嶼。因此在消除的手段上，首要就是透過修憲或制憲，廢除中華民國對中國大陸的主權主張—即當前憲法增修條文所稱之「大陸地區」，接著在落實轉型正義—清算國民黨威權時期的不義之事，如黨產與各種迫害政治犯之行為—後，於肯認台灣當前五大族群—福佬、客家、原住民族、49族群與新住民族存在的前提下，以平等、多元、尊重的精神規劃符合人權理念的政策與制度。
至此，中華民國的殖民性可謂解消，而中華民國所蘊涵的中國性，也因此無存在之必要：轉型正義完成後，以台灣為主體的國度，與中華人民共和國和1947年時的中華民國概念，截然不同。無論是中華民國之「中華」，或英文國名之Republic of “China”，都將在此進程中自然而然被淘汰。
也就是說，與中華人民共和國有別的中華民國，這一「中華民國獨派」，只是台灣建構正常國家的階段性存在，最終必然會導向「台灣獨派」，即「台灣獨立」。
找回「台灣人」身分：作為最終目的的解殖台獨運動
綜上所述，二十一世紀台獨運動的核心，就是要解開中華民國殖民體制加在台灣人身上的枷鎖，這也是與傳統台獨的政治社會訴求最大的差異之處。解殖台獨運動，要求的是讓台灣人重新體認到，自己是個「人」：懂得尊重多元與平等、懂得自己作為人所應為與所不應為之事、懂得自己在歷史脈絡與整個社會乃至世界間的價值；集體而言，台灣人可以，也應該成為一個政治民族，與日本人、美國人、中國人、法國人等平起平坐，享有同等權利與地位的人。
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